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哈密特色

來源:中國摩科石油在線    發布時間:2011-1-12 9:16:09    【關閉
 
哈密特色

      果品

      哈密維吾爾族人民,長期重視園林生產,除山區維吾爾族無法發展果林外,定居在綠洲的廣大維吾爾族群眾,可以說家家有果園。他們有長年食用瓜果的習慣,果園也成了維吾爾族人民的天然維生素寶庫。每年從五月份開始,各種水果隨續成熟。從桑子(維吾爾叫居甲姆)、杏子(維吾爾叫歐力克”)開始,直到西瓜、香瓜、哈密瓜和蘋果、梨、桃、葡萄、沙棗、哈密大棗等,在一年中有近六七個月的時間,都能吃到新鮮的瓜果。聰明的哈密維吾爾族群眾,他們除了食用以外,還有一套儲存瓜果的好方法和晾曬瓜果、葡萄的好經驗。每到冬季,可常吃各種瓜果,還可將一些干果做抓飯,有些水果還可以加工果醬。

  維吾爾族木卡姆

  西域,這塊極其神秘的大地,是舉世聞名的絲綢之路最重要的通道。它既是世界三大文明匯合處,又是世界三大宗教的交匯點,并是各種語言融匯交溶的地方,古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘文化、古羅馬文化在這里交匯融合,互相滲透。促進了世界人類文明的發展和文化的繁榮。生活在西域東部的哈密各族人民,正是接受了上述幾大文明的熏陶,產生并形成了各自獨立的特色鮮明的民間藝術。哈密維吾爾文化和其他古代民族文化一樣,在自己民族文化的基礎上,吸收了其他民族文化的優秀成分,形成了自己的獨特的適合于本民族的物質生產、精神生活需要的和民族審美情趣的多源的多層次的文化藝術。哈密維吾爾族木卡姆就是這些文化藝術中的一支艷麗的奇葩。

  哈密木卡姆是維吾爾木卡姆的重要組成部分。哈密木卡姆是在古代伊州樂的基礎上萌芽、生根,并吸收其他民族優秀音樂成分而更加豐富和完善。有學者認為哈密木卡姆是伊州樂的活化石,這個觀點是有道理的。

  公元13世紀,突厥音樂家蘇菲丁·艾爾瑪威提出采用木卡姆”(意即大曲)作為音樂術語后,維吾爾族逐漸放棄了原來通稱的龜茲樂疏勒樂高昌樂等名稱。由于伊斯蘭教傳入哈密最晚,直到15世紀哈密維吾爾族才用木卡姆這個術語替代伊州樂,形成了哈密木卡姆

  哈密木卡姆與維吾爾木卡姆(主要指喀什木卡姆),不論在音樂結構上、唱腔上,還是在歌詞等方面,均有較大的區別。哈密木卡姆在曲調上,民間音樂成分較多,而喀什木卡姆雖然吸收了當地的民間音樂,但改編、創作的成分較多。

  古代哈密木卡姆由12樂章、19分章、244首歌曲組成。每套木卡姆即每個樂章,由散板序曲和歌曲兩部分組成。開始是一首較長的散板序曲,由哈密艾吉克伴奏,一人領唱。接著由若干首歌曲組成,中間沒有間奏曲。這是一種民歌套曲,它與一般聯唱的不同之處在于前面多一首散板序唱,演唱形式很自由,樂曲可多可少,表演人數也不固定,演唱者可隨意填詞、作詞,曲目可自由選定。演奏樂器原僅哈密艾吉克、哈密熱瓦甫和達甫鼓,后來增加了揚琴、彈布爾、都塔爾等。哈密木卡姆后來經過民間藝人不斷整理和充實,按照每年12個月的習俗,綜合成十二套,定名為哈密十二木卡姆

  哈密木卡姆(以《哈密木卡姆》一書為依據,哈密地區文化處編,人民音樂出版社出版),與維吾爾木卡姆比較(以《十二木卡姆》一書為依據,人民音樂出版社1960年版)有很大的區別。

  (一)哈密木卡姆結構上的特色

  維吾爾木卡姆是在疏勒樂的基礎上產生的一種大型套曲,它繼承和發展了疏勒樂中的歌曲、舞蹈和解曲的音樂形式(解曲常用于多段歌曲的結束部分,采用快速曲調形成獨立的尾聲),維吾爾木卡姆共有12樂章(12),每個樂章()由瓊拉克曼、達斯坦和麥西來甫三部組成。瓊拉克曼意為大曲,起板為自由節奏,音樂風格典雅、深沉。達斯坦意為敘事組曲,音樂抒情流暢,多為詠嘆性。麥西來甫是一種載歌載舞的形式。

  哈密木卡姆在結構上分為序曲(散板)、敘事性歌曲和歌舞三大部分組成,它不象維吾爾木卡姆那樣有較完善的間奏曲和器樂曲。哈密木卡姆每套的名稱除一部分與維吾爾木卡姆相同外,大部分用哈密方言來稱謂的。

  (二)哈密木卡姆歌詞的特色

  哈密木卡姆唱詞都來源于哈密維吾爾族民間歌謠,這些歌謠、思想感情深厚,密切社會生活,群眾性強,形式多樣,容易上口。哈密維吾爾族民間歌謠是在漫長的歷史長河中形成的,它反映了歷史上苦難的哈密維吾爾族人民流離失所、悲憤憂傷的生動情景,以及大無畏的反抗精神。哈密木卡姆唱詞中亞力”(意為情人)比比皆是,這不能簡單的認為是描寫愛情的詞語,除在某些詞中當作襯詞、語氣詞運用外,哈密維吾爾族勞動人民在舊社會過著凄涼的生活,祖祖輩輩受著九代回王的殘酷剝削、壓迫,他們用歌謠形式,隱喻的手法,將心中思念祖國、家鄉、親人以及對平等自由的渴望,用情人來代替,唱出心中的期盼。哈密木卡姆不是某個時代的產物,也不是某個人的創作,而是哈密廣大維吾爾族勞動人民在漫長的歷史歲月中逐漸整理、吸收、充實、完善的過程中形成的產物。

  哈密綠洲,地處新疆東部,與中原大地相接。居住在這片綠洲的各族人民千百年來和睦相處,相互幫助,相互學習,在語言方面表現的更為突出,哈密木卡姆歌調中直接吸收漢語詞匯,有的甚至整段的使用漢語唱詞。

  哈密木卡姆唱詞中還保存大量哈密維吾爾族的方言、土語、回鶻語和突厥語,也有部分阿拉伯語、波斯語以及漢語。但與南疆維吾爾各木卡姆相比,哈密木卡姆語詞中伊斯蘭教中阿拉伯——波斯語詞匯用的相對很少,保留著古老的哈密維吾爾語相對較多。

  (三)哈密木卡姆曲調的地方特色

  哈密木卡姆的音樂結構、曲調、節奏以及演奏樂器、演唱形式,都有自己的地方特色。

  哈密木卡姆是由古代伊州大曲發展而來的,伊州樂是當時西域最主要的樂曲之一。早在公元421年西涼政權被推翻后,唐契、李寶來到伊吾(哈密)學習歌舞、音樂達21年之久。公元441年,李寶奉調敦煌任太守,帶走10部音樂、3部舞蹈、11件樂器,以及30余名伊吾藝人,這中間最著名的是伊州樂,在敦煌最為流行,后來伊州樂傳至長安,成為唐朝的宮廷樂曲,并廣傳長安市井。

  原來伊州樂的曲調主要突出了高昂、粗獷、豪放的音樂型,后來隨著歷史的變遷、朝代的更迭,當時中國帝王派往伊州駐守、屯墾的漢族軍隊,因為遠離故土,想念家鄉,其情緒融進了伊州樂曲,使伊州樂曲由單純的豪放粗獷的曲調,揉進了悲切、傷感的旋律。在回王統治哈密的漫長歲月里,哈密維吾爾族人民在回王的殘酷壓迫下過著悲慘的日子,他們在演唱哈密木卡姆和民歌時,既有豪放、激昂的曲調,也有悲傷、凄涼的詠嘆。他們在苦中作樂,在每次演唱到激昂的時候,歌聲、手鼓聲響徹云霄,動人心弦。

  哈密木卡姆,共有12樂章()24分章(現存19分章(套))258首歌曲,每一木卡姆樂章,分為序曲(散板)、歌曲、歌舞曲三部分。在演唱每一木卡姆序曲即開篇時,樂師用哈密艾吉克以散板奏出引子,領唱者唱出一兩段歌詞后,接著其他樂器和達甫鼓開始有節奏地演奏,演唱第一分章歌曲(一般為78584424等節奏型旋律出現)后,眾人齊唱,速度由慢速逐漸到中速,再到較快速度,待演唱到2444節奏型的歌曲時,參加者便翩翩起舞。每一分章包括10—18首歌曲之間,每首歌曲有四五段,有的有七八段。每段歌詞一般有4句,每句有7個音節,10個音節的極少。

  哈密木卡姆每個樂章都有本地的方言、土語稱謂,每首歌曲又都有各自的曲調和名稱,樂章名稱和曲調名稱都與其內容相吻合的,這是與其他地區木卡姆極不相同的,也是哈密木卡姆的一大地方特色。

  哈密木卡姆每首曲調都有唱詞,就連每一分章出現的歡快的麥西來甫和賽乃姆等套曲也是有歌詞的,所以說哈密木卡姆從頭到尾都是有唱詞的,中間決不會有像喀什木卡姆那樣出現的間奏曲或器樂曲。這又是哈密木卡姆的另一地方特色。

  (四)伊吾木卡姆的產生及其特色

  在哈密東天山以北的伊吾縣,在廣大維吾爾群眾中流行著另外一部木卡姆,即伊吾木卡姆。它是哈密木卡姆的重要組成部分。說到伊吾木卡姆的形成,這里還有個真實感人的故事呢。

  大約在l 9世紀末20世紀初,有一年哈密回王進京朝覲。那個時代,哈密人進一趟京城,往返一般都要一年左右的時間。回王走后,王后寂寞無聊,整天悶悶不樂,茶不思飯不想的。底下人一看王后這個樣子,害怕回王回來后受責,就出點子勸王后:何不叫藝人來給彈唱歌曲呢?”王后便差人叫民間藝人庫爾班烏斯達來王府彈唱。誰知這個庫爾班烏斯達是個大匠人,身懷絕技,拉、跳、彈、唱,樣樣都會,尤其能演唱整部的哈密木卡姆,歌聲優雅,演技嫻熟,情節感人,一下子把王后看得入了迷,精神陡感倍增,哪里還能舍得庫爾班烏斯達離開王府呢?就這樣庫爾班烏斯達被留在王府,王后也過得十分逍遙自在,歡心愉悅。回王朝覲回來后,王后越加艷麗誘人,回王十分奇怪地詢問王后:我走了這么長時間你是怎樣過的?王后如實地稟報了民間藝人陪伴的經過以及給她帶來的歡愉。回王聽后吃了,起了疑心,自己屬下的農奴竟敢在王府里胡作非為,這還得了?一氣之下,將庫爾班烏斯達發配到了淖毛湖。那時候還沒有伊吾縣這個建制,淖毛湖既是哈密回王屬地,又是哈密回王犯人的流放所,庫爾班烏斯達從此成了回王的階下囚。庫爾班烏斯達在淖毛湖雖然過著非人的生活,但他卻沒有停止歌唱,在那暗無天日的日子里,他以歌為伴,以歌為樂,將他的悲憤、憂傷、憧憬與希望,都用歌聲表達了出來。幾十年過去了,他所演唱的木卡姆,形成了獨特的風格。不僅發展了哈密木卡姆的粗獷、豪邁的曲調,還揉進了悲憤、憂傷的唱腔,唱詞的語氣也增強了,形成了與哈密木卡姆不同的特色。后來經過幾代人的傳唱、增減與充實,形成了另外一套大曲——伊吾木卡姆。

  伊吾木卡姆與哈密木卡姆在曲調上有不同:首先在每套木卡姆演唱初,節奏較為緩慢、深沉,其后的每首歌曲演唱時的速度也是慢于哈密木卡姆;其次,因為居住在伊吾淖毛湖、下馬崖的維吾爾族群眾的祖先大部分是南疆各地的移民,他們既在那里繁衍生息,開荒種田,牧放牲畜,同時也將南疆的民間藝術帶到了那里,使南疆民歌唱腔風格巧妙地與本地民歌唱腔融合在一起,形成了本地特有的民間音樂,極大地充實和豐富了伊吾木卡姆的唱腔和內容。

  伊吾木卡姆共有12樂章、142首歌曲,樂章之間、歌曲之間沒有間奏曲,也沒有完整的器樂曲,是一部大型的民歌聯唱大曲。伴奏樂器,只有一把哈密艾吉克(琴桿上有5—7根不等的鋼絲弦,是共鳴弦,起到了琴聲的宏亮和音色甜美的效果)和幾面達甫鼓。

  伊吾木卡姆在演唱風格上是獨特的,除一人操哈密艾吉克琴外,全是婦女演唱。她們每人手持達甫鼓,多者5—6人,少者3—4人,邊唱邊打手鼓,配合十分密切,從一首歌曲轉換另一首歌曲,從一種節奏轉換另一種節奏的歌曲;是那樣的熟練、融洽、豐富,這是伊吾木卡姆在演唱風格上與全疆所有木卡姆的演唱風格上所根本不同的。這種由維吾爾族婦女演唱木卡姆,是伊斯蘭教的宗教戒律十分淡薄的集中表現。

  九、哈密維吾爾族民間舞蹈

  哈密維吾爾族民間舞蹈歷史悠久,種類繁多,在全疆維吾爾族民間舞蹈中具有明顯的地方特色。

  要介紹哈密維吾爾族民間舞蹈,首先要介紹流行于廣大農牧區維吾爾族群眾中的麥西來甫文娛形式,這種形式是維吾爾族一種文化娛樂活動中的惟一組織形式。麥西來甫,維吾爾語,意為文娛晚會。在這個晚上可唱、可跳、可以進行詩歌朗誦、對詩、對畢依提(一種雙行詩)、猜迷、說笑話等,千百年來,哈密維吾爾族就是在這種特有的麥西來甫晚會上傳唱表演各種民間藝術,使其得以傳承流行。流行于哈密市、伊吾縣的麥西來甫有柯克麥西來甫、米麗斯麥西來甫、卡爾麥西來甫、春天麥西來甫和巴拉瓦提交麥西來甫(桑葚麥西來甫)等。

  (一) 克麥西來甫

  柯克麥西來甫又稱瑪依薩麥西來甫,俗稱為青苗麥西來甫。柯克,意為青藍色。瑪依薩,意為青苗,實則都是青苗的意思。秋收結束了,嚴冬來臨,生活在廣大農村或半農半牧地區的維吾爾族群眾,經常常舉辦柯克麥西來甫。開始是由最先發起者,將一些麥種分種在兩只花瓷碗里(或葫蘆里),待長出幼苗準備邀請親朋參加柯克麥西來甫時,用一棍紅綢條輕輕地束住青苗,用紅紙剪一對公雞、母雞面對面地插在麥苗中間,用苞米花去掉苞米皮插在野刺上,圍在麥苗周圍,象征白雪皚皚。將麥苗盤放在一個大盤中間,周圍擺上葡萄干、杏干等9個干果盤,整個盤子用薄綢頭巾罩住。一切準備就緒后,便邀請本村及附近的親朋好友參加柯克麥西來甫。麥西來甫的東道主一般來說要宰羊待客,也可以量力而為地為客人準備飯食。在哈密的天山、西山等地的偏僻山區的柯克麥西來甫上;有時還用葫蘆盛酒供客人飲用,甚至長者也不例外。

  夜幕降臨,男女青年、老人小孩,穿著新衣服,紛紛來到主人家,開始時,由民間藝人手持哈密艾介克奏起木卡姆序曲(散板序曲),由2—3人合唱散板序曲1—2段后,手鼓開始有節奏地打起來,笛子、哈密熱瓦甫等樂器響起,參加者齊聲高唱哈密木卡姆中的歌曲,此時主人起立手托盛有青苗及干果的托盤,邊舞邊唱。

  東道主唱完之后,將托盤雙手敬給選中的人,他就變成了下次辦柯克麥西來甫的東道主了。接盤者躬身行禮,大家高喊巴力卡拉表示謝謝,然后東道主和接盤者再次向大家撫胸施禮,邀請大家跳舞;圓圈里同時出現4(2)舞者,各自手持手絹花點請被邀請的人(一般是男請女,或女請男),當被邀請者起身跳起來后,鼓聲、樂聲便格外響亮,助興者不時高呼卡依納”(加油的意思)”。這時舞者越來越多,自由地形成了一組組、一對對,戀人們互表愛慕之情,摯友們暢敘往日友誼,積怨者重歸于好,誤解者重結友誼,歡聲笑語、熱烈歡騰的氣氛一直延續至半夜,最后跳起詼諧風趣的那孜爾庫姆舞蹈。

  柯克麥西來甫上的舞蹈動作具有獨特的哈密地方風格,節奏緩慢、步伐穩重、腳步動作多見于踏步。最常見的步伐是走兩步,起步腳踮兩次腳,節奏加快時,走四步,起步腳第五步踮地,同時身體微微顛動。

  哈密柯克麥西來甫就這樣一戶戶傳遞舉行下去,一直到春播前,最后一戶東道主將青苗獻給明年冬天的第一位東道主。

  哈密柯克麥西來甫體現了當地的生活習俗及風土人情,作為哈密市、伊吾縣農村的一種習俗,散發著濃郁的東疆維吾爾族的鄉土氣息。

  (二)米麗斯麥西來甫

  在婚禮、孩子出生、滿月、割禮等喜慶活動迎接貴賓時,也要舉行麥西來甫,通稱為米麗斯麥西來甫。晚會開始時,由樂器開始,一人手持鮮花或手絹花,邀請一人上場,互相行鞠躬禮,互相交換位置三次后,一人將手中花交給另一人而下場。后一個繼續邀請一人,方法同前,如被邀人不答應而起步跳舞,另一人便隨之而跳,舞時時間可長可短,停止后,復行禮三次,前者退下,后者繼續邀請。直到最后階段,持花者不只請一人,而是在場人員都請,大家都起身,舞蹈進入高潮,鼓手改變打法,變成一手持鼓,另一手全手掌猛擊鼓面中部,發出震耳的聲音,男女舞者越跳越快,歌者此時大聲吼叫歌唱,全場情緒達到了狂歡的地步。

  (三)卡爾麥西來甫

  每年冬季來臨,第一場瑞雪下過后,要舉行卡爾麥西來甫活動。卡爾,維吾爾語,意為瑞雪。活動舉行以前,有一位熱情湊趣的人,將一塊噶拉哈爾(羊前腿小關節骨)悄悄放在他所到的人家中任何一個不易被發現的地方。若要被主人發現,當場抓住,則湊趣者必須自己舉辦麥西來甫。若主人未發現,湊趣者出門后,便大聲呼喊,主人必須舉辦晚會。

  此外,還有新春麥西來甫、巴拉瓦提麥西來甫(即桑葚麥西來甫)等。

  舉行各種麥西來甫時,在進行過程中,還表演各種民間舞蹈,有反映生產勞動的勞動舞,如春耕播種舞、除草、澆水、收割舞等等;有執具舞,如黑燈舞。原是一人表演,舞者頭上頂一小碟,里面放清油,碟子的周圍點燃九根燈芯,在樂器伴奏下起舞,這個舞蹈原來是在王府里表演的宮廷舞蹈,后來流入民間。關于燈舞的來歷還有兩個傳說:一是傳說古時候,維吾爾人曾經有九個強大的可汗,譽滿四方,威望普天。為了紀念這九位可汗,維吾爾人創作了九芯燈舞,一根燈芯代表一個可汗;二是傳說真主創建伊斯蘭教時,曾向人間下派九位圣人。這九位圣人在圣戰中全部犧牲,人們為了紀念這九位圣人,特地創作九芯燈舞,超度這九位圣人亡靈升天。

  十、哈密維吾爾族農民畫與剪紙藝術

  哈密維吾爾族農民很早生活在哈密這片綠洲上,文化教育事業比較發達,向來是人文薈萃之地,這里的農民熱愛繪畫,善長剪紙藝術,獨具哈密特色。

  自20世紀80年代中期,哈密地區文化處美術工作人員與市縣文化主管部門緊密配合,積極組織,有計劃地分別在回城、花園、陶家宮、五堡以及伊吾縣的下馬崖等鄉,舉辦了農民繪畫和剪紙學習班,先后共有200多名維吾爾族農民參加了學習,有力地促進哈密維吾爾族農民繪畫和剪紙藝術的發展,創作了各種題材的美術作品700余幅,曾先后參加了市、縣、地區、自治區以及全國的農民畫展。1987年在北京中國美術館舉辦的新疆維吾爾族現代民間繪畫展覽中,回城鄉三位農民繪畫作品被中國民間美術博物館收藏。1988316哈密市回城鄉被文化部命名為中國現代民間繪畫鄉,并有數幅作品分別獲得自治區和中央的獎勵。在1988年的全國農民書畫大賽中,阿加爾汗.賽買提的《春播》和琴達西汗的《夢》,分別獲得全國農民書畫大獎賽一、二等獎,早然姆的《上路》和阿布都賽買提的《趕巴扎》榮獲三等獎。同年有7幅作品被編入《中國現代民間繪畫選萃》的畫冊中。

  19908日由文化部、吉林省文化廳、吉林省群藝館舉辦的全國現代民間繪畫作品邀請展,哈密市回城鄉五幅作品應邀參加展覽:《穆斯林的葬禮》獲三等獎,《斗雞》、《瓜鄉風情》、《繡花帽》、《艾里甫與賽乃姆》等四幅作品榮獲入選獎。自1985年至1990年哈密市回城鄉有30多幅農民畫在全國和自治區獲獎。

  哈密維吾爾族民間剪紙工藝,自1987年以來,先后在地區舉辦了多次展覽,后來有二十余幅剪紙作品被中國民俗學會、中國民間剪紙聯誼會等單位送往北京美術館參加全國首屆民間剪紙展覽。

哈密維吾爾族農民畫和剪紙作品內容,主要反映農業、林業、畜牧業、建筑業和各種手工業以及民俗、民風、日常生活,同時也有意境淡雅、古色古香的山水風景、人物花鳥等。哈密維吾爾族農民繪畫和剪紙,源于農村生活,反映農民情趣,不但具有鮮明、純樸、浪漫、活潑等特點,而且又是具有寫實性強,鄉土氣息和生活氣息十分濃厚的特點,民族風格獨特,民族特色鮮明。 十一、哈密維吾爾族單數吉祥習俗

  哈密維吾爾族人在生活中把單數看成是吉祥的數字,所以他們在一些習俗和生活中都選用單數。例如他們認為真主只有一個,所以把單數看成是吉祥的數字,以表達他們對真主的虔誠。單數充滿了哈密維吾爾族群眾生活的方方面面,如清真寺的臺階是單數;用阿不杜瓦” (洗手用的水壺)給客人倒水洗手、洗臉、漱口時,只倒3次;蓋房子用的椽子是單數;做尼卡,阿訇問新郎和新娘是否愿意結為夫妻時要連問3次;男方向女方父母要鞠9個躬;長老為新郎新娘祈禱要祝新娘生91女;人死凈身后,男的纏3層白布,女的則纏5層白布;靈堂要放9個馕和l碗糖水;平時,如在街上揀到東西,要先喊3聲:這是誰的東西?”如果無人答應,才能揀起來;小孩割禮必須選擇在單日,孩子的歲數也必須是單數;每天要禮拜5次,星期五午后在清真寺舉行一次集體主麻拜。如果男人連說3塔拉克,即被認為離婚的決心已不改變。總之,單數充塞哈密維吾爾人生活的各個角落,這一點與漢族人以雙為喜的習俗是完全不同的。

 

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